Es importante anotar la diferencia entre los términos que nacen en la institucionalidad oficial incluyendo la academia de los términos que nacen de las luchas de los pueblos: anotamos como academia crítica y descolonización de la investigación aquella encargada de registrar y sistematizar el pensamiento de los pueblos, reconociendo además de una lucha política una lucha epistémica y ontológica por otras formas de vivir en el mundo. A continuación presentamos algunos términos explicados en textos y documentales por académicos que hacen parte de las resistencias epistémicas en colaboración con comunidades, colectivos y movimientos. Valga recomendar de manera prioritaria consultar directamente manifiestos y comunicados de colectivos, movimientos sociales y comunidades en resistencias y reexistencias. Esta cartilla si bien sistematiza las luchas del Buen Vivir vivenciado por comunidades negras en el suroccidente de Colombia, es importante recordar que se conecta con pensamientos, sentimientos y haceres cotidianos ancestrales y populares que experimentan personas, comunidades y pueblos como globalizaciones alternativas y alternativas a la globalización y occidentalización del mundo.
- Neoextractivismo: modelo económico que enfatiza en la desregulación, privatización de los bienes comunales como la tierra (suelo y subsuelo), el agua los minerales y esto ha implicado el despojo abierto de los ámbitos de comunidad. De acuerdo con Esteva (2013/2005) existen tres tipos distintos de neoextractivismo: 1) financiero, 2) del suelo y subsuelo urbano; 3) del subsuelo y explotación de la naturaleza. De este modo, esta es una fase peor que el capitalismo, el neoextractivismo se devuelve a la gente, y los gobiernos, especialmente progresistas prolongan la agonía del capitalismo). Se utilizan formas pre-capitalistas, despojo abierto, desposesión de recursos y personas, pero no crean relaciones capitalistas de producción. EL régimen económico que no acumula bienes (dinero, riqueza) sino relaciones de producción, “…vivimos un mundo de zombis controlados por vampiros. Los zombis son empresarios capitalistas con casi cero de ganancia pero que siguen produciendo en forma capitalista […] y hay encima de unos vampiros que succionan (extractivistas)”. Escuchar el audio de la conferencia de Esteva sólo entre los (Minutos 24.36 – 36.00) de Gustavo Esteva 2013 [2005], La construcción autónoma del mundo nuevo: opciones desde abajo, Seminario Internacional Las Venas Abiertas de Chiapas Contemporáneo, Oaxaca, México, disponible en: <http://komanilel.org/2013/10/30/ponencia-magistral-gustavo-esteva>.http://komanilel.org/2013/10/30/ponencia-magistral-gustavo-esteva/
- Postextractivismo: transición hacia economías comunales y ecológicas las cuales interrumpen la explotación de la tierra para el sobreconsumo y la acumulación. Eduardo Gudynas (2015) “Transiciones al Postextractivismo” https://www.youtube.com/watch?v=c3wZXElWvoA
- Monocultivos: expansión tecno-agrícola de cultivos de una sola especie rompiendo con los ciclos biodiversos de la tierra. Cultivos de la Soja, Maíz, Caña de Azúcar, palma requieren la utilización de productos químicos causantes del envenenamiento de las aguas, la producción de alimentos con alteraciones genéticas.
- Buen Vivir: noción que proviene de la experiencia y filosofías ancestrales que traen las lenguas de los pueblos indígenas y afrodescendientes para impactar el enfoque de fragmentación entre la vida humana y no humana. Las nuevas constituciones de Ecuador integran el sumak kawsay y el suma qamaña en Bolivia sustentan luchas plurinacionales y de reconocimiento de los derechos de la Naturaleza en Ecuador. De acuerdo con Gudynas), el Buen Vivir se constituye en una plataforma política para la construcción de alternativas al desarrollo. Las luchas por las ciudadanías plurinacionales han sido más fuertes en el caso boliviano que en el ecuatoriano, y los aspectos ambientales son más sustantivos en la formulación ecuatoriana, donde se reconocen los Derechos de la Naturaleza (Arts. 71 a 74). Para ampliar esta información ver: Gudynas, Eduardo, 2014, “Buen Vivir: sobre secuestros, domesticaciones, rescates y alternativas”, en: Atawallpa Oviedo Freire (comp.), Quito, Yachay. https://www.academia.edu/6799383/Buen_Vivir_sobre_secuestros_domesticaciones_rescates_y_alternativas
- Sentipensamiento: en la fenomenología ancestral, las intersubjetividades humanas conviven en parentesco con la tierra; así, en la cultura ribereña los pescadores de la Costa Atlántica colombiana inventaron la palabra «sentipensante», que incluye a la naturaleza como sujeto -ser que piensa con el corazón y la cabeza al estar conectado con los ríos (Fals, 1986). De igual forma, desde el pensamiento Bantú las resistencias de las comunidades negras en el Pacífico colombiano sostienen que existimos no solo con otras personas, sino con otros seres que hacen posible la existencia. Para ampliar esta información ver Pazificopedia:
Fals Borda (2008) Orlando Fals Borda Sentipensante. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=LbJWqetRuMo.
Escobar, A. y Botero, P. (2014). Sentipensar con los territorios y los pueblos en movimiento: la clave para la defensa de la vida. En: Manifiestos. Una palabra que es acción. Bogotá: Fundación Friedrich Ebert y su programa de comunicación para América Latina. pp: 44-50 http://www.fesmedia-latin-america.org/uploads/media/Manifiestos.pdf
- Ontologías relacionales: cosmogonías o prácticas de existencia mundo vitales que desafían el fundamento epistémico dualista de la política moderna, de allí que la vinculación de los derechos sobre la tierra, los mares, los ríos, contribuyen a romper con la visión hegemónica de las ciencias que sustentan una realidad naturalmente ocupada por la economía y por la ciudadanía homocéntrica; por su parte, el Ubuntu amplía el Estado social de derecho en la necesaria coexistencia entre derechos humanos y no humanos. Para profundizar esta noción consultar pazificopedia: Escobar, (2014) Sentipensar con la tierra. Nuevas lecturas sobre desarrollo, territorio y diferencia, Medellín: Universidad Autónoma Latinoamericana (Unaula). https://drive.google.com/file/d/0B80tsoQLkZ4iNVdHU1NJV0ZOMWc/view
- Re-existencia por su parte, nace a partir de las prácticas de Comunidades negras en el Patía las cuales indican que las comunidades negras no sólo resistieron con sus prácticas cimarronas, sino también re-existieron proponiendo otros sistemas de vida diferentes al discurso de modernidad y progreso de la modernidad/colonial. Albán, narra esta historia desde las prácticas musicales, y las pedagogías de la re-existencia. Las comunidades se inventan cotidianamente la vida y de esta manera confrontan la única realidad establecida por el proyecto hegemónico que desde la colonia hasta nuestros días, aminorando las culturas. La re-existencia desentraña formas organizativas, de producción, autonomías alimentarias, estéticas, compadrazgos que permiten dignificar la vida y re-inventarla para permanecer transformándose. La re-existencia apunta a lo que el líder comunitario, cooperativo y sindical Héctor Daniel Useche Berón “Pájaro”, asesinado en 1986 en el municipio de Bugalagrande en el centro del Valle del Cauca, Colombia, alguna vez planteó: “¿Qué nos vamos a inventar hoy para seguir viviendo?”. (Albán, 2009, 445). Albán – Achinte, A. (2009). Pedagogías de la re-existencia. “Artistas indígenas y afrocolombianas: Entre las memorias y cosmovisiones estéticas de la resistencia”, en Arte y estética en la encrucijada descolonial en: Mignolo, W. & Palermo, Z. Buenos Aires. Ediciones del Signo.Ver el concepto desde el minuto 25 en el video: Adolfo Albán Achinte (2015) Pedagogía de la reexistencia. Conferencia comentada por Francisco Perea: Pedagogía para la vida. Santafé de Bogotá: Uniminuto. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=gPa7QRkZdKE
- Comunalidad: des-jerarquización de las relaciones subordinantes entre cualquier esfera de la vida interhumanas y de los humanos con otras especies y con la tierra misma. Este término nace de las luchas de comunidades indígenas ilustradas en Oaxaca-México por Gustavo Esteva, Benjamín Maldonado y Arturo Guerrero Universidad de la Tierra, de igual forma, ver la relación de esta noción la palabra afrodescendiente: Sentipensar. Gustavo Esteva (2015) Para sentipensar la comunalidad. Bajo el Volcán, vol. 15, núm. 23, septiembre-febrero, 2015, pp. 171-186 Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Puebla, México http://www.redalyc.org/pdf/286/28643473010.pdf
Para profundizar este concepto: Escobar (2016 en prensa) Autonomía y diseño. La realización de lo comunal. Popayán: Universidad del Cauca.
La renovada preocupación por lo comunal está en boga en los círculos críticos en América Latina, en los movimientos de transición en Europa interesados en la re-localización de los alimentos, la energía y la economía, en la defensa de los comunes y en las propuestas de ciudades en transición, entre otros”. Ver: Primer Congreso Internacional de Comunalidad. Luchas y estrategias Puebla, 26 al 29 de octubre de 2015. https://www.youtube.com/watch?v=HPZkfN1KZ6w
- Ubuntismo: una de las filosofías ancestrales Surafricanas de tribus Xholu y significa dignidad que se constituye en tanto la dignidad de los otros seres. El Ubuntu ejemplifica la fina red de interdependencia con los demás seres humanos y con el resto de seres que co-crean el mundo. Los seres de la creación de dioses y las diosas africanos indican que la propia humanidad es atrapada y ligada a la de otras y otros seres que posibilitan la existencia: “Soy porque pertenezco”. La deshumanización de los africanos está asociada al nacimiento del capitalismo colonial que se puede observar en las más graves lesiones infligidas por la esclavitud: África perdió lo que los mercaderes de esclavos ganaron. No fue bastante importante cuántas vidas se perdieron en los viajes a través de los mares, lo que si importaba, era que parte de la carga pudiera llegar a las costas.
Para ampliar esta información ir a: Mina, Charo; Machado, Marilyn; Botero, Patricia; Escobar, Arturo (2015) Luchas del Buen Vivir por las mujeres negras del Alto Cauca. Universidad Central/Iesco. Nómadas 43. pp: 167-183. Octubre de 2015. http://www.ucentral.edu.co/images/editorial/nomadas/docs/43-10-Luchas-del-buen-vivir.pdf
Colectivos, Movimientos y comunidades en resistencias en Colombia. Mina, Reseña capítulo 9 Mina, Charo; Machado, Marilyn; Botero, Patricia; Escobar, Arturo en: Botero, Patricia (Compilación y escribanía) (2015) Resistencias: relatos del Sentipensamiento que caminan la palabra. Manizales: Universidad de Manizales y organizaciones sociales en Colombia. https://drive.google.com/file/d/0B80tsoQLkZ4iMEhDekw4bjhmNUE/view En el Apartheid el Sacerdote Desmond Tuto trae a colación este concepto haciendo énfasis en un contenido humanista africano. La cualidad del Ubuntu da a la gente la capacidad de recuperación y reparación a partir de la decisión de un pueblo que vindica su cultura como posibilidad de existencia, permitiendo sobrevivir y sobresalir a pesar de todas las maneras en que ha sido deshumanizado. Una persona con Ubuntu es bienvenida de manera hospitalaria, cálida, generosa y dispuesta a compartir, porque el sentido de colectividad en la filosofía Ubuntu indica que una persona se sabe disminuida cuando los demás personas son humilladas, oprimidas, explotadas o aminoradas. En las luchas contra el Apartheid Nelson Mandela retoma los principios de la filosofía Ubuntu para la reconstrucción de la historia africana que le dio base a la Comisión para la verdad y la reconciliación en Sudáfrica que se sustentó en la reparación “una persona es a causa de los demás” consolidando la nación del arco iris que podríamos describir como una nación capaz de construir una democracia intercultural.
Anota otras palabras con sus sentidos vitales, significados registrados en escribanías, textos escritos y audiovisuales que posibiliten construir un marco teórico desde las Teorías socioterritoriales en movimiento en la casilla «RESPONDER».
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